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Von JÖRG WOLLSCHEIDER | In der nachfolgenden Stellungnahme fordert der unbeugsame Erzbischof die Priester auf, die vatikanischen Verbote die alte tridentinische Messe zu feiern, zu mißachten. Sie lebten im wesentlichen für “Gott und für den Nächsten,” ihr Apostolat sei unfruchtbar wenn die “eigene Heiligkeit nicht kultiviert” werde. Durch sie würde er durch die “gelassenen Majestät des Ritus tief bewegt, als ob er aus der Zeit herausgetreten und in die Ewigkeit Gottes eingetreten ist.”

 

Durch das Konzil von Trent (1570) wurde der bestehende lateinische Meßritus behutsam neu geordnet, ohne, daß sich seine auf das letzte Abendmahl zurückgehende Substanz änderte. Vielmehr ging es darum lokale Eigenarten und Variationen, die sich in den Jahrhunderten herausgebildet hatten, zurückzudrängen. Das zweite Vatikanische Konzil führte in erster Linie zu einer “Protestantisierung” der Messe und wird von vielen als die tatsächliche Ursache für die Verweltlichung und Abwendung der Kirche von den ewigen Glaubenswahrheiten und ihren daraus folgenden Verfall angesehen. Diese Beobachtung ist zweifellos richtig: überall dort wo die alte Messe zelebriert wird werden die Kirchen mit Gläubigen überrannt, die Gemeinden florieren und es gibt viele Priesterberufungen [Link, Link, Link].

Paradox ist die Bekämpfung der tridentinische Messe durch Papst Franziskus nur für diejenigen, die wesentliche Hintergründe nicht kennen. So sagte der hochrangige Geheimdienstler des Vatikan, Juan Batista Yofre, in einer am 27.11.2017 im argentinischen Fernsehen der Sendung “Miranda” ausgestrahlten Interview: “Ich bin ein Freimaurer und Bergoglio ist auch einer” [Link, Link]. Dieser begründete Verdacht erhärtet sich immer mehr zumal Franziskus’ Kirchenpolitik eigentlich nur den klassischen Gegnern des Glaubens in die Hände spielt [Link].

Brief von Erzbischof Viganò: Ihr, die ihr euch erlaubt, die Heilige Apostolische Messe zu verbieten, habt ihr sie jemals gefeiert?

Ihr, die ihr euch erlaubt, die Heilige Apostolische Messe zu verbieten, habt ihr sie jemals gefeiert? Ihr, die ihr euch auf der Höhe eurer liturgischen Kathedralen über die “alte Messe” aufregt, habt ihr jemals über ihre Gebete, ihre Riten und ihre alten und heiligen Gesten nachgedacht? Das habe ich mich in den letzten Jahren oft gefragt, denn obwohl ich diese Messe von klein auf kannte, obwohl ich gelernt hatte, sie zu zelebrieren und dem Zelebranten zu antworten, als ich so klein war, dass ich noch Knabenunterhosen trug, hatte ich sie fast vergessen und verloren. Introibo ad altare Dei. Im Winter auf den eiskalten Stufen des Altars knien, bevor ich zur Schule ging. Das Schwitzen an heißen Sommertagen unter meinem Messdienergewand. Ich hatte diese Messe vergessen, obwohl es die Messe meiner Priesterweihe am 24. März 1968 war: eine Zeit, in der man bereits die Zeichen der Revolution wahrnehmen konnte, die kurz darauf die Kirche ihres wertvollsten Schatzes berauben und an seine Stelle ein gefälschtes Ritual setzen würde.

 

gloria.tv/post/SN9BxosTz3an3YtX1SEPa7YEf

Wie hat der Erzbischof die alte Messe für sich wiederentdeckt?

Nun, die Messe, die in meinen ersten Priesterjahren durch die Konzilsreform aufgehoben und verboten wurde, blieb eine ferne Erinnerung, wie das Lächeln eines weit entfernten geliebten Menschen, der Blick eines vermissten Verwandten, der Klang eines Sonntags mit seinen Glocken, seinen freundlichen Stimmen. Aber es war etwas, das mit Nostalgie zu tun hatte, mit Jugend, mit dem Enthusiasmus einer Zeit, in der kirchliche Verpflichtungen noch bevorstanden, in der jeder glauben wollte, dass sich die Welt von den Folgen des Zweiten Weltkriegs und der Bedrohung durch den Kommunismus mit einem neuen geistigen Schwung erholen könnte. Wir wollten glauben, dass der wirtschaftliche Wohlstand irgendwie mit einer moralischen und religiösen Wiedergeburt unserer Nation [Italien] einhergehen könnte. Trotz der Revolution von 1968, der Besatzungen, des Terrorismus, der Roten Brigaden und der Krise im Nahen Osten. So hatte sich inmitten der tausend kirchlichen und diplomatischen Verpflichtungen in meinem Gedächtnis die Erinnerung an etwas herauskristallisiert, das in Wirklichkeit ungelöst blieb, das jahrzehntelang “vorübergehend” beiseite gelegt worden war. Etwas, das geduldig wartete, mit der Nachsicht, die nur Gott uns entgegenbringt.

Meine Entscheidung, die Skandale amerikanischer Prälaten und der römischen Kurie anzuprangern, war der Anlass, der mich dazu brachte, nicht nur meine Rolle als Erzbischof und als Apostolischer Nuntius, sondern auch die Seele jenes Priestertums, das der Dienst zunächst im Vatikan und zuletzt in den Vereinigten Staaten in gewisser Weise unvollständig gelassen hatte, in einem anderen Licht zu betrachten: mehr für mein Priestersein als für das Amt. Und was ich bis dahin noch nicht verstanden hatte, wurde mir durch einen scheinbar unerwarteten Umstand klar, als meine persönliche Sicherheit in Gefahr zu sein schien und ich mich gegen meinen Willen gezwungen sah, fast im Verborgenen zu leben, weit weg von den Palästen der Kurie. Damals führte mich diese gesegnete Absonderung, die ich heute als eine Art klösterliche Entscheidung betrachte, dazu, die heilige tridentinische Messe wiederzuentdecken. Ich erinnere mich sehr gut an den Tag, an dem ich statt des Messgewandes die traditionellen Gewänder mit dem Ambrosianischen Cappino und der Maniple anlegte. Ich erinnere mich an die Angst, die ich empfand, als ich nach fast fünfzig Jahren die Gebete des Messbuchs aussprach, die aus meinem Mund wieder auftauchten, als hätte ich sie erst kurz zuvor rezitiert. Confitemini Domino, quoniam bonus, anstelle des Psalms Judica me, Deus des römischen Ritus. Munda cor meum ac labia mea. Diese Worte waren nicht mehr die Worte des Messdieners oder des jungen Seminaristen, sondern die Worte des Zelebranten, des Ich, der wieder einmal, ich wage zu sagen zum ersten Mal, vor der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zelebrierte. Denn es stimmt zwar, dass der Priester eine Person ist, die im Wesentlichen für die anderen lebt – für Gott und für den Nächsten -, aber es ist ebenso wahr, dass sein Apostolat unfruchtbar ist wie eine klirrende Zimbel, wenn er sich seiner eigenen Identität nicht bewusst ist und seine eigene Heiligkeit nicht kultiviert hat.

Ich weiß wohl, dass diese Überlegungen diejenigen, die nie die Gnade hatten, die Messe aller Zeiten zu feiern, ungerührt lassen oder sogar Herablassung hervorrufen können. Aber das Gleiche geschieht, so stelle ich mir vor, bei denen, die sich nie verliebt haben und die die Begeisterung und die keusche Hinwendung des Geliebten zu seiner Geliebten nicht verstehen, oder bei denen, die die Freude nicht kennen, sich in ihren Augen zu verlieren. Der langweilige römische Liturgiker, der Prälat mit seinem maßgeschneiderten klerikalen Anzug und seinem Brustkreuz in der Tasche, der Konsultor der römischen Kongregation mit dem neuesten Exemplar von Concilium oder Civiltà Cattolica in der Hand, betrachtet die Messe des heiligen Pius V. mit den Augen eines Entomologen (der Wissenschaft, die sich mit Insekten beschäftigt), der diese Perikope so genau betrachtet wie ein Naturforscher die Adern eines Blattes oder die Flügel eines Schmetterlings. Manchmal frage ich mich sogar, ob sie es nicht mit der Achtsamkeit eines Pathologen tun, der einen lebenden Körper mit einem Skalpell aufschneidet. Aber wenn sich ein Priester mit einem Minimum an Innenleben der alten Messe nähert, unabhängig davon, ob er sie schon einmal gekannt hat oder sie zum ersten Mal entdeckt, wird er von der gelassenen Majestät des Ritus tief bewegt, als ob er aus der Zeit herausgetreten und in die Ewigkeit Gottes eingetreten ist.

Man nimmt das Heilige mit den Sinnen wahr

Ich möchte meinen Mitbrüdern im Bischofs- und Priesteramt begreiflich machen, dass diese Messe von Natur aus göttlich ist, weil man das Heilige mit den Sinnen wahrnimmt: Man wird buchstäblich in den Himmel aufgenommen, in die Gegenwart der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und des himmlischen Gerichts, weit weg vom Lärm der Welt. Es ist ein Liebeslied, in dem die Wiederholung der Zeichen, der Ehrerbietungen und der heiligen Worte keineswegs überflüssig ist, so wie eine Mutter nicht müde wird, ihren Sohn zu küssen, oder eine Braut nicht müde wird, ihrem Mann “Ich liebe dich” zu sagen. Alles wird dort vergessen, denn alles, was dort gesagt und gesungen wird, ist ewig, alle Gesten, die dort vollzogen werden, sind immerwährend, außerhalb der Geschichte und doch eingebettet in ein Kontinuum, das das Coenaculum, den Kalvarienberg und den Altar, auf dem die Messe gefeiert wird, miteinander verbindet. Der Zelebrant wendet sich nicht an die Gemeinde, um verständlich zu sein, nett zu sein oder aktuell zu erscheinen, sondern er wendet sich an Gott: und vor Gott gibt es nur das Gefühl unendlicher Dankbarkeit für das Privileg, die Gebete des christlichen Volkes, die Freuden und Sorgen so vieler Seelen, die Sünden und Fehler derer, die um Vergebung und Barmherzigkeit bitten, die Dankbarkeit für empfangene Gnaden und die Fürbitten für unsere lieben Verstorbenen mit sich tragen zu dürfen. Man ist allein, und gleichzeitig fühlt man sich eng verbunden mit einer unendlichen Schar von Seelen, die Zeit und Raum durchqueren.

Wenn ich die apostolische Messe zelebriere, denke ich daran, wie auf demselben Altar, der durch die Reliquien der Märtyrer geweiht ist, so viele Heilige und Tausende von Priestern die gleichen Worte sprechen, die ich sage, die gleichen Gesten wiederholen, die gleichen Verbeugungen und die gleichen Kniebeugen machen und die gleichen Gewänder tragen. Vor allem aber empfangen wir die heilige Kommunion mit demselben Leib und Blut unseres Herrn, dem wir alle in der Darbringung des heiligen Opfers gleichgestaltet wurden. Wenn ich die Messe aller Zeiten feiere, erkenne ich auf die erhabenste und vollkommenste Weise die wahre Bedeutung dessen, was die Lehre uns lehrt. Das Handeln in persona Christi ist keine mechanische Wiederholung einer Formel, sondern das Bewusstsein, dass mein Mund dieselben Worte ausspricht, die der Erlöser im Abendmahlssaal über Brot und Wein gesprochen hat; dass ich, wenn ich Hostie und Kelch zum Vater erhebe, die Opferung wiederhole, die Christus am Kreuz vollzogen hat; dass ich beim Empfang der heiligen Kommunion das Opfer verzehre und mich von Gott selbst ernähre, und dass ich nicht an einer Party teilnehme. Und die ganze Kirche ist mit mir: die triumphierende Kirche, die sich meinem flehenden Gebet anschließt, die leidende Kirche, die sie erwartet, um den Aufenthalt der Seelen im Fegefeuer zu verkürzen, und die militante Kirche, die sich im täglichen geistlichen Kampf stärkt. Wenn aber, wie wir im Glauben bekennen, unser Mund wirklich der Mund Christi ist, wenn unsere Worte bei der Konsekration wirklich die Worte Christi sind, wenn die Hände, mit denen wir die heilige Hostie und den Kelch berühren, die Hände Christi sind, welche Ehrfurcht sollten wir dann vor unserem Leib haben und ihn rein und unbefleckt halten? Gibt es einen besseren Ansporn, in der Gnade Gottes zu bleiben? Mundamini, qui fertis vasa Domini. Und mit den Worten des Messbuchs: Aufer a nobis, quæsumus, Domine, iniquitates nostras: ut ad sancta sanctorum puris mereamur mentibus introire.

Priester sollen tridentinische Messe ausprobieren, sie ist für “unbeugsame Geister, für großzügige und heldenhafte Seelen, für Herzen, die vor Liebe zu Gott und zum Nächsten brennen”

Der Theologe wird mir sagen, dass dies die allgemeine Lehre ist, und dass die Messe genau das ist, unabhängig vom Ritus, ich bestreite es nicht, vernünftigerweise. Aber während die Feier der tridentinischen Messe eine ständige Erinnerung an die ununterbrochene Kontinuität des Erlösungswerkes ist, das mit Heiligen und Segnungen gespickt ist, scheint mir das beim reformierten Ritus nicht der Fall zu sein. Wenn ich den Tisch versus populum betrachte, sehe ich dort den lutherischen Altar oder den protestantischen Tisch; wenn ich die Worte der Einsetzung des Letzten Abendmahls in Form einer Erzählung lese, höre ich die Abwandlungen des Common Book of Prayer von Cranmer und den Gottesdienst von Calvin; wenn ich den reformierten Kalender durchblättere, finde ich, dass dieselben Heiligen, die die Ketzer der Pseudo-Reform auslöschten, entfernt wurden. Dasselbe gilt für die Lieder, die einen englischen oder deutschen Katholiken entsetzen würden: Wenn man die Hymnen derer hört, die unsere Priester gemartert und das Allerheiligste Sakrament aus Verachtung für den “päpstlichen Aberglauben” unter den Gewölben einer Kirche mit Füßen getreten haben, sollte man den Abgrund verstehen, der zwischen der katholischen Messe und ihrer konziliaren Fälschung besteht. Ganz zu schweigen von der Sprache: Die ersten, die die lateinische Sprache abgeschafft haben, waren die Ketzer, um dem Volk ein besseres Verständnis der Riten zu ermöglichen; ein Volk, das sie getäuscht haben, indem sie die geoffenbarte Wahrheit bestritten und den Irrtum verbreitet haben. Im Novus Ordo ist alles profan. Alles ist augenblicklich, alles ist zufällig, alles ist kontingent, variabel und wandelbar. Es gibt nichts Ewiges, denn die Ewigkeit ist unwandelbar, so wie der Glaube unwandelbar ist. So wie Gott unwandelbar ist.

Wikimedia: mass_in_a_connemara_cabin_by_aloysius_o27kell

Es gibt einen weiteren Aspekt der traditionellen Heiligen Messe, den ich hervorheben möchte und der uns mit den Heiligen und Märtyrern der Vergangenheit verbindet. Seit den Zeiten der Katakomben bis zu den jüngsten Verfolgungen befindet sich der Priester, wo immer er das Heilige Opfer feiert, selbst auf einem Dachboden oder in einem Keller, im Wald oder in einer Scheune oder sogar in einem Lieferwagen, in mystischer Gemeinschaft mit dieser Schar heroischer Glaubenszeugen, und der Blick der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ruht auf diesem improvisierten Altar; vor ihm beugen sich alle Engelscharen anbetend nieder; alle Seelen im Fegefeuer blicken auf ihn. Auch hierin, vor allem hierin, versteht jeder von uns, wie die Tradition eine unauflösliche Verbindung zwischen den Jahrhunderten schafft, nicht nur in der eifrigen Bewahrung dieses Schatzes, sondern auch in der Bewältigung der Prüfungen, die er mit sich bringt, bis hin zum Tod. Angesichts dieses Gedankens sollte uns die Arroganz des gegenwärtigen Tyrannen mit seinen irrsinnigen Dekreten in der Treue zu Christus bestärken und uns spüren lassen, dass wir ein fester Bestandteil der Kirche aller Zeiten sind, denn wir können die Siegespalme nicht gewinnen, wenn wir nicht bereit sind, das bonum certamen zu kämpfen.

Ich möchte, dass meine Mitbrüder das Undenkbare wagen: Ich möchte, dass sie sich der heiligen tridentinischen Messe nicht nähern, um sich an der Spitze einer Albe oder an der Stickerei eines Messgewandes zu erfreuen, oder aufgrund einer rein rationalen Überzeugung über ihre kanonische Legitimität oder über die Tatsache, dass sie niemals abgeschafft wurde, sondern vielmehr mit der ehrfürchtigen Furcht, mit der Moses sich dem brennenden Dornbusch näherte: in dem Wissen, dass jeder von uns, wenn er nach dem letzten Evangelium vom Altar herabsteigt, in gewisser Weise innerlich verklärt wird, weil er dort dem Allerheiligsten begegnet ist. Nur dort, auf diesem mystischen Sinai, können wir das eigentliche Wesen unseres Priestertums verstehen, das vor allem darin besteht, sich selbst Gott hinzugeben; ein Opfer seiner selbst zusammen mit Christus, dem Opfer, zur größeren Ehre Gottes und zur Rettung der Seelen; ein geistliches Opfer, das seine Kraft und Stärke aus der Messe bezieht; Selbstverleugnung, um dem Hohenpriester Platz zu machen; ein Zeichen wahrer Demut in der Vernichtung des eigenen Willens und der Hingabe an den Willen des Vaters nach dem Beispiel des Herrn; eine Geste echter “Gemeinschaft” mit den Heiligen, indem man dasselbe Glaubensbekenntnis und denselben Ritus teilt. Und ich möchte, dass nicht nur diejenigen, die seit Jahrzehnten den Novus Ordo feiern, diese “Erfahrung” machen, sondern vor allem die jungen Priester und diejenigen, die ihren Dienst an vorderster Front ausüben: Die Messe des heiligen Pius V. ist für unbeugsame Geister, für großzügige und heldenhafte Seelen, für Herzen, die vor Liebe zu Gott und zum Nächsten brennen.

Ich weiß sehr wohl, dass das Leben der Priester heute aus tausend Prüfungen besteht, aus Stress, aus dem Gefühl, im Kampf gegen die Welt allein zu sein, aus dem Desinteresse und der Ächtung durch die Oberen, aus einer langsamen Abnutzung, die von der Besinnung, vom inneren Leben und vom geistlichen Wachstum ablenkt. Und ich weiß sehr gut, dass dieses Gefühl, belagert zu werden, sich wie ein Seemann zu fühlen, der allein ist und ein Schiff durch einen Sturm steuern muss, nicht das Vorrecht der Traditionalisten oder der Progressiven ist, sondern das gemeinsame Schicksal all derer, die ihr Leben dem Herrn und der Kirche geopfert haben, jeder mit seinem eigenen Elend, mit wirtschaftlichen Problemen, Missverständnissen mit dem Bischof, Kritik von Mitbrüdern, sowie den Bitten der Gläubigen. Und auch diese Stunden der Einsamkeit, in denen die Gegenwart Gottes und die Begleitung der Jungfrau Maria zu verschwinden scheinen, wie in der dunklen Nacht des heiligen Johannes vom Kreuz. Quare me repulisti? Et quare tristis incedo, dum affligit me inimicus? Wenn der Dämon sich heimtückisch zwischen Internet und Fernseher windet, quærens quem devoret, und unsere Müdigkeit durch Verrat ausnutzt. In diesen Fällen, denen wir alle gegenüberstehen, wie unser Herr in Gethsemane, ist es unser Priestertum, das Satan angreifen will, indem er sich überzeugend wie Salomé vor Herodes präsentiert und uns um das Geschenk des Kopfes des Täufers bittet. Ab homine iniquo, et doloso erue me. In der Prüfung sind wir alle gleich: denn der Sieg, den der Feind erringen will, ist nicht nur über die armen Seelen der Getauften, sondern über Christus, den Priester, dessen Salbung wir tragen.

Tridentinische Messe einziger Rettungsanker des Priestertums

Aus diesem Grund ist die heilige tridentinische Messe heute mehr denn je der einzige Rettungsanker des katholischen Priestertums, denn in ihr wird der Priester jeden Tag in jener privilegierten Zeit der innigen Vereinigung mit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit wiedergeboren und schöpft daraus unentbehrliche Gnaden, um nicht in Sünde zu verfallen, auf dem Weg der Heiligkeit voranzuschreiten und das gesunde Gleichgewicht wiederzufinden, mit dem er sich seinem Amt stellen kann. Wer glaubt, dass sich all dies als eine rein zeremonielle oder ästhetische Frage auflösen lässt, hat nichts von seiner eigenen priesterlichen Berufung verstanden. Denn die Heilige Messe “aller Zeiten” – und das ist sie wirklich, so wie sie auch immer vom Widersacher bekämpft wurde – ist keine willfährige Geliebte, die sich jedem anbietet, sondern eine eifersüchtige und keusche Braut, so eifersüchtig wie der Herr selbst.

Willst du Gott gefallen oder demjenigen, der dich von ihm fernhält? Im Grunde geht es immer um diese Frage: die Wahl zwischen dem sanften Joch Christi und den Ketten der Sklaverei des Widersachers. Die Antwort wird dir in dem Augenblick klar und deutlich erscheinen, in dem auch du, staunend über diesen unermesslichen Schatz, der dir verborgen geblieben ist, entdeckst, was es bedeutet, das heilige Opfer nicht als armselige “Vorsteher der Versammlung” zu feiern, sondern als “Diener Christi und Spender der Geheimnisse Gottes” (1 Kor 4,1).

Nehmen Sie das Messbuch zur Hand, bitten Sie einen befreundeten Priester um Hilfe und besteigen Sie den Berg der Verklärung: Emitte lucem tuam et veritatem tuam: ipsa me deduxerunt, et adduxerunt in montem sanctum tuum, et in tabernacula tua. Wie Petrus, Jakobus und Johannes werdet auch ihr ausrufen: Domine, bonum est nos hic esse – “Herr, es ist gut, dass wir hier sind” (Mt 17,4). Oder, mit den Worten des Psalmisten, die der Zelebrant beim Offertorium wiederholt: Domine, dilexi decorem domus tuæ, et locum habitationis gloriæ tuæ.

Wenn ihr es einmal entdeckt habt, wird euch niemand mehr das nehmen können, wodurch der Herr euch nicht mehr Knechte, sondern Freunde nennt (Joh 15,15). Niemand wird euch jemals überzeugen können, darauf zu verzichten, und euch zwingen, euch mit der Verfälschung zu begnügen, die von rebellischen Gemütern in die Welt gesetzt wurde. Eratis enim aliquando tenebræ: nunc enim lux in Domino. Ut filii lucis ambulate. “Denn einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn. So wandelt nun als Kinder des Lichts” (Eph 5,8). Propter quod dicit: Surge qui dormis, et exsurge a mortuis, et illuminabit te Christus. “Darum spricht er: Wach auf, du Schläfer, und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich erleuchten” (Eph 5,14).

+ Carlo Maria Viganò, Erzbischof, 2. Januar 2022, Link zum englischen Originaltext


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5 Gedanken zu „Erzbischof Viganò über die alte Messe: “man nimmt das Heilige mit den Sinnen wahr”“
  1. Ein Blick ins Geschichtsbuch zeigt, dass Religion immer eine wichtige Rolle in der Gesellschaft spielt, von den alten Pharaonen bis heute. Ob der einzelne an die Götter glaubt, ist dabei unerheblich.
    Die alten Azteken opferten zigtausende von Menschen, um das Wetter zu beeinflussen und den Göttern reiche Ernten abzugewinnen. Und was machen wir? Genau dasselbe! Die Menschheit soll reduziert werden, um die Sonneneinstrahlung zu verringern. Klüger sind wir nicht geworden.

      1. @jean
        kleine messdiener stehen jedenfalls nicht auf meinem speiseplan…
        und der rest wäre zu starker tabak für kirchensteuer schmarotzer.

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